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神仍然沒有離棄以色列人
在亞哈作王的黑暗時期...
神興起了一個日後被譽為最偉大的先知以利亞，來向他們顯明祂的真實。
以利亞與之前的先知的分別之處，在於聖經不單記述他為神做了些甚麼，
還記述了神為他做了些甚麼。
在他在以色列人面前行神蹟以先，他本身的生命就已經歷了許多神蹟(參王上十七2-16)。
以利亞因著全然信賴神的供養來存活，使他與神建立了親密的信任關係，可以把人最關切的生死榮辱的問題都交給神，因而成了神所使用的器皿，藉着他來顯出祂的真實和作為。
以利亞在迦密山上與巴力先知的比試，神從天上降火燒去祭壇上已濕透的祭物，是一個除了證明神是真實之外再不可能有其他解釋的神蹟。對比之下，使罈內的麵不減少、瓶裡的油不缺短、使一個死了的孩子復活等神蹟，對一個偉大的神來說便何難之有！
神讓亞哈遇上先知以利亞，是神對以色列民施恩的明證。而且，神不單差派以利亞，還差派了另一個先知兩次救他和以色列民脫離亞蘭人的侵擾(王上二十1-34)。
到最後，當亞哈向猶大王約沙法提議一同去攻取亞蘭管轄的拉末，神又藉着先知米該雅的口宣告凶言，只是亞哈不聽，終於死於陣上(王上二十二1-36)。由此可見，在亞哈統治下的這段黑暗歲月，神的聲音和作為卻是十分明顯的，只是恩典雖浩大，人卻依然傲慢地不理。
亞哈死後，其子阿哈謝繼位兩年便死去，由其弟約蘭登基作以色列王。
列王紀下對約蘭王的記述頗為詳盡，因為他的故事穿插着另一位先知的故事。
這先知就是以利亞的徒弟以利沙。
以利沙行過不少神蹟，例如，他治好耶利哥城的水(王下二19-22)、幫助一個先知門徒的妻子可以有油去還債和生活下去(王下四1-7)、使書念婦人生子，又使她的兒子復活(王下四8-37)、使鍋中的毒物除去(王下四38-41)、用二十個餅去使一百人吃飽(王下四42-44)、使亞蘭國的元帥乃縵的痲瘋病得醫治(王下五1-14)、使一把掉在水裏的斧頭浮起來(王下六1-7)；這些神蹟非比尋常，但受益者很少，起不了轟動效應，影響不了總體以色列人歸向神。
為甚麼神不藉着以利沙在以色列人面前行更大規模的神蹟，去使他們認識祂的大能，然後歸向祂呢？對以利沙來說，他為何沒有為神大發熱心去用神蹟證明神的真實呢？
其實，神已經多次在以色列人和以色列王眼前行神蹟來解救他們...
這些神蹟不是藉由以利沙施行，而是神自己施行的，應該是夠震撼吧！
按常理，神蹟之後，應該舉國悔改和歸向神了吧！事情卻顯然不是這樣發生。
可見透過神蹟去幫助人相信神，作用是有限的。神和祂的先知都很清楚這點。
以色列國的後期
第十三代的以色列王耶羅波安二世作王41年，他是在位最長的以色列王。
神在這時期，顯然對以色列人大施憐憫和賜福：「因為耶和華看見以色列十分艱苦，無論是自由的或為奴的都沒有了，也沒有幫助以色列的。耶和華沒有定命要將以色列的名從天下塗抹，所以藉著約阿施的兒子耶羅波安的手拯救他們」(王下十四26-27)。
從這時期的先知約拿、阿摩司和何西亞的著作中，我們得知北國在這時期很繁榮興盛，它的鄰國卻沒有它那樣強盛。
神在這時期，差派多位先知工作
在耶羅波安二世作王時期，神興起了多位先知做不同工作。
主要向北國發出信息的先知，計有：
約拿(王下十四25)：他除了向以色列發出預言，還被神派到亞述國的京城，宣告神的審判信息。
阿摩司(摩一1)：阿摩司代表全地的主，向猶大和以色列國周邊的六個鄰國宣告審判信息。但接著，他便針對當時繁榮的以色列國，發出神的審判預言，勸告他們不要再背約。
何西阿(何一1)：神藉何西阿所做的象徵性行動和所傳講的信息，不是為了審判而是為了憐憫，要勸誡以色列人趕快「歸回」(書中多次呼籲「歸回」和「歸向耶和華」)。凡歸回的，將再次被稱為「永活的神的兒子」(何一10)。
下期預告：
神作為全地的主，要藉這三位先知做祂的工作