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主要寫於大衛時期，一直寫到被擄時期的《詩篇》
舊約中的《詩篇》共有150篇，當中有116篇附有標題，標題提供了該詩的作者、寫作情境(例如認罪)、用途(例如獻殿、守節)、採用的樂器(例如絲弦)和調子(例如調用「百合花」)等的資料。
從標題所示，曾在出埃及的曠野中寫了兩篇「摩西之歌」的摩西(參出十五1-18；申三十二1-43)，在《詩篇》中有1篇詩。然後，《詩篇》收錄的詩便跳到以色列的王國時期。大衛的詩有73篇，亞薩有12篇，可拉後裔所寫的11篇，耶杜頓3篇，希幔與以探訓誨詩1篇，所羅門有兩篇。我們從歷代志上的故事中知道，亞薩、可拉子孫、耶杜頓、希幔和以探都是大衛委派去負責歌唱事工的。
人會用詩或歌來表達心聲，幾乎是一種天賦。差不多每個民族都有自己的詩歌，以色列民當然不會例外。
《詩篇》是由150篇不同的詩歌滙集而成。這些詩篇訴說的心境和境況都各有不同，但它們卻有一個共通點，就是全都圍繞着以色列民所相信的那位獨一的耶和華神；因此，詩人的內心、思維和眼界，都經常會超越地上的領域，而伸延至天上的至高者的領域。
當人想及天上那位至高的神，最自然的情感，是敬畏和讚美；故此，舊約中的《詩篇》，在希伯來聖經中的名稱是Tehillim，即「讚美詩」。中譯本所稱的《詩篇》，是譯自希臘文七十士譯本的名稱 Psalmoi，意即用樂器伴奏的詩歌，而這些滙集起來的詩歌正好是用來讚頌、敬拜或禱告神。
讀者若認識神的創造故事、人的墮落故事和以色列的故事，就很容易能聯想到詩人所寫的詩篇，是如何併入那三幕的大故事中。
詩人對第一幕創造故事的迴響：
人對於自然界的一切創造，總有着無限的讚嘆和驚訝。以色列人認識到這世界和萬物都是由神創造出來的，所以很自然會稱頌造物主的奇妙和偉大。詩篇中有不少讚頌創造的詩，例如詩篇104篇可算是當中的典型：
我的心哪！你要稱頌耶和華；耶和華我的神啊！你真偉大；你以尊榮和威嚴為衣服。你披上亮光好像披上外袍；展開諸天好像鋪張帳幔...
神創造的萬物中包括了人。人因為按照神的形像被造，所以有着唯有人所具備的獨特性，人有思考和感情，懂得說話和表達感受，人還有自我意識，會把外在世界與自我作出對比，因而感到自身的渺小和虛怯。以色列人卻會因為自覺渺小，而感恩神竟然會如此眷顧人。不少詩人都表達出這種蒙愛的感喟，例如大衛寫的詩篇第8篇：
啊！人算甚麼，你竟記念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？...
大衛還寫了詩篇139篇來讚嘆人的被造是奇妙可畏。
詩篇第5篇
因為你是不喜愛邪惡的神，惡人不能與你同住。
狂傲的人不能在你眼前站立，你恨惡所有作惡的人...
詩人對第二幕墮落故事的迴響：
人的始祖墮落後，人性被惡所敗壞，出現殘暴、混亂和種種背逆神的行為，引來神的審判。猶幸神在洪水審判之前，拯救了義人挪亞一家，也保留了各類物種，讓祂所造的世界可以存留下去。
人類世界從此出現了「義人」與「惡人」的分界，義人是那些尋求認識神、信靠神和呼求神的人；惡人則是那些拒絕認識神、任意而行的人。詩篇的作者都是「義人」，他們的詩有些會教誨以色列人不要跟從惡人，有些會斥責惡人種種惡行，有些會呼求神審判惡人，也有時會從正面肯定義人的品格是神所喜愛的。
例如詩篇第1篇：
有福的人：不從惡人的計謀...
他喜愛的是耶和華的律法...
詩篇第11篇
耶和華試驗義人和惡人，他的心恨惡喜愛強暴的人...
耶和華是公義的，他喜愛公義的行為，正直的人必得見他的面。
詩人對第三幕以色列故事的迴響
1. 稱頌神拯救以色列民
以色列的故事涵蓋了很多主題，但它首要是一個拯救故事，不少詩篇都述說這個偉大的歷史：
詩篇105篇
他帶領自己的子民歡歡樂樂出來，帶領自己的選民歡呼著出來。他把多國的地土賜給他們，他們就承受眾民勞碌的成果....
例如還有詩篇第78篇、106篇等
2. 稱頌神把典章律例賜給以色列民
神賜予的律法不單是以色列民的生活依歸，更是他們的國民身份標記，使他們有別於其他國族。不少詩篇都以此為題裁來頌讚神的律法，當中最廣為人知的，便是篇中最長的119篇。此外還有詩篇第19篇：
耶和華的話語是潔淨的，能堅立到永遠；耶和華的典章是真實的，完全公義；都比金子寶貴，比大量的精金更寶貴...
3. 訴說神與人之間的親密關係
由聖經第三幕故事開始，我們看見神與以色列的列祖個別地說話和建立關係。創造者與被造的人在某程度上回復了伊甸園的那種溝通與和好關係。自始之後，這種人神之間的關係便不斷地建立，並成為詩作題裁。詩篇90篇若是摩西所寫，那它便可能是最早的詩，也是一首訴說人神關係的詩。
求你教導我們怎樣數算自己的日子，好使我們得著智慧的心。
求你使我們早晨飽嘗你的慈愛，好使我們一生一世歡呼喜樂...
另有許多人喜愛的詩篇23篇，63篇，131篇等。
5. 神的子民呼求神為他們爭戰
以色列民是靠神為他們爭戰，才得到應許地的。大衛雖為戰士，但他卻最清楚耶和華才是為他們爭戰的王。他有很多詩篇都以為題裁：第7，27，31，35，60，144篇。其他求神作戰的詩篇還有第44篇等。
詩篇18篇也是大衛的詩，他描述神如何為他們爭戰：
耶和華在天上打雷，至高者發出聲音，發出冰雹和火炭。
他射出箭來，使它們四散；他連連發出閃電，使它們混亂…
4. 稱頌耶和華是王！
大衛作以色列王之後，時常高舉耶和華是王。詩篇24篇充份表達了這份宣認：
古老的門戶啊！你們要被舉起，好讓榮耀的王進來。那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他就是那榮耀的王！
詩篇47，93，95至99篇都屬於同一主題，呼喚眾民和萬物一同稱頌大君王耶和華。
第2篇和110篇較為特別，它們提到耶和華所膏立的王和永遠作祭司的王，他要來審判萬民。此王顯然不是王國時期的以色列王，而是神所預言那位將要來的和平君王。基督徒相信這位特別的王正是耶穌基督。
6. 向神認罪求赦，與神復和
人會犯罪，王也會犯罪，這在人性墮落之後已是無可避免。當神的子民犯了罪，他們唯一的「補救方法」就是向神認罪、求赦和接受祂的懲罰。詩篇中有大衛的認罪詩(詩38，51篇)，這是很難得的；因為人總想掩藏自己的過錯，不想別人知道，即使認罪也只想默默向神認。然而，身為君王的大衛卻寫了認罪詩，公開讓人民知道自己的罪和認罪，這種態度是難能可貴的。當我們讀這些詩的時候，可以學習他的認罪態度，同時，從他的人生故事中，也知道神會接納人認罪，並願意與人的關係復和。
神啊！求你徹底洗淨我的罪孽，潔除我的罪。
因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前...
7. 以色列王向神祈求
大衛是一位合神心意的王，他有不少詩是以王的身份來祈求神的幫助和拯救，例如詩篇18，20，21，101，144篇。此外，45篇是可拉子孫為王所作的讚歌和婚禮之歌。72篇是所羅門以王的身份求神把公正賜給王，好使他能把公義及和平帶給人民。89篇以斯拉人以探寫的訓誨詩，以及「往上行之歌」的132篇，都是求神以信實來堅立他向大衛所起的誓，使他的後裔永續王位。以下是所羅門在詩篇中兩篇詩的其一：詩篇72篇
神啊！求你把你的公正賜給王，把你的公義賜給王子。
他要按著公義審判你的子民，憑著公正審判你的困苦人...
8. 受苦者向神哀求
神的子民在遭遇困苦時，會哀求祂神的幫助和拯救，這類詩篇很多(例如：41,69,70, 71, 73, 74,77,86,88,91,102,120,142,143)。我們讀這些詩篇時可體會到，即使是屬於神的人，也會在人生中遭遇各樣苦難，但他們並沒有怨天尤人，反而帶着盼望不斷向神哀求，並且耐心等候神的拯救。這就是神的子民的特質。以下是一個困苦者的祈求：
耶和華從他至高的聖所裡垂看，從天上觀看大地，
為要垂聽被囚的人的歎息，解救定了死罪的人…
9. 祈求神使惡人、敵人和愚頑人遭報
神的子民會把那些不認識神或拒絕神的人稱為「愚頑人」，這些愚頑人會像別的惡人和敵人那樣，不時攻擊或壓迫神的子民。當面對這類壓迫的痛苦，神的子民主要的反應不是去還擊和報復，而是求神伸張公義、止息迫害，以及懲治惡人。詩篇中有很多這類詩(例如詩14,49,52, 53,54,55,56,57,58,59, 75,94,109)
詩篇14篇
愚頑人心裡說：「沒有神。」...
他們必大大震驚，因為神在義人的群體中。
你們要使困苦人的計劃失敗，但耶和華是他的避難所...
10. 敬拜與朝聖之歌
詩篇中有最多敬拜和朝聖的詩歌，這是很正常的，因為當人來到一位充滿恩典和慈愛的至高者面前，最直接的反應就是敬拜祂和讚美祂。在聖殿建成之前，以色列民已在會幕中敬拜神，每年也一同守節敬拜。大衛特別設立了管理歌唱的事工，負責的利未人便創作了很多敬拜的詩歌，來表達對神和祂的院宇的愛慕。詩篇122至134篇更有標題寫明是「朝聖之歌」(或「往上行之歌」)，大抵就是以色列民在守節時一同唱頌的。詩篇中有兩篇詩是所羅門寫的，其中第127篇是朝聖之詩：
如果不是耶和華建造房屋，建造的人就徒然勞苦；
如果不是耶和華看守城池，看守的人就徒然警醒...
11. 求神堅立聖城
耶路撒冷不單是地上君王居住的城，在城內的錫安山上更有神的聖殿，作為天上大君王的神便親臨其中。因此，聖城和錫安山在神子民心中象徵着非凡的意義和重要性。詩篇中有不少詩歌頌神在錫安，而可拉子孫所寫的第48和87篇更以「神必立聖城」這主題來寫作：
在北面的錫安山、大君王的城，美麗高聳，是全地所喜歡的。
神在城的堡壘中，顯明自己是避難所…
12. 求神審判周遭列國/入侵的外族
以色列不斷受到外族強國的入侵和壓迫，神亦不斷施行拯救。到王國分裂以後，神也時常藉先知去向壓迫以色列的周遭列國宣告審判信息。詩篇中有兩篇亞薩的詩(詩79和83篇)也是以此為題，呼求神審判列國：
看哪！你的仇敵喧嘩，恨你的人都抬起頭來。
們密謀奸詐，陷害你的子民；他們彼此商議，攻擊你所寶貴的人...
13. 求神復興祂的子民
神的計劃是不會因人的軟弱而宣告失敗的，反之，神派眾先知宣告的最重要信息，就是祂會復興祂子民的信息。詩篇80和85篇也傳頌了這個信息：
萬軍的神啊！求你使我們復興；願你的臉光照我們，我們就可以得救...
到以色列的北國和南國都先後亡國，以色列民被擄到異地，
便有詩人述說被擄之苦
和求神記念的詩篇
14. 被擄之民的哀歌
詩篇大都寫於以色列的王國時期，可是，第137篇卻明顯是以色列民被擄到巴比倫後，在被擄地為國破家亡而哀哭和哀求神寫的。
我們曾坐在巴比倫的河畔，在那裡我們一想起錫安就哭了...
因為在那裡，擄掠我們的人要我們唱歌，苦待我們的人要我們娛樂他們；他們說：「為我們唱一首錫安歌吧！」
我們怎能在異族之地唱耶和華的歌呢？...
標題的資料也在訴說故事：(1)可拉的子孫
「可拉」這個名字，很容易令起我們想到以色列人在出埃及途中，一件不應該出現的悲劇。民數記記載，可拉是十二支派之一的族長，利未的子孫，哥轄的後裔，他與流本的幾個子孫和二百五十個以色列領袖起來反抗摩西，結果惹動神的怒氣，使「地開了口，把他們和可拉吞了下去；可拉與他的同黨都死了，那時有火吞滅了二百五十個人，他們成了警戒。但是，可拉的子孫卻沒有死亡」(民二十六10-11)。經文清楚記下可拉的子孫沒有死亡，而根據出埃及記記載，可拉有三個兒子，分別是亞惜、以利加拿和亞比亞撒(出六24)。
誰料到在幾百年後的大衛王朝，「可拉」這名字再次響起。歷代志上記載，大衛把約櫃安放妥當後，便指派利人在耶和華的殿中負責歌唱事奉，當中有哥轄的子孫希幔。
歷代志上詳列了希幔的家譜，讓我們得知他便是可拉的子孫(代上六31-38)。這項資料讓我們知道，縱使可拉被治罪，但他的子孫卻與其他利未人一樣，一直在事奉神。而且，希幔寫的詩篇，都配以「可拉子孫的詩」(詩46；47；48；49；84；85；87；88篇)，或「可拉子孫的訓誨詩」(詩42；44)作為標題，似乎暗示希幔一直以可拉此事為自己的警戒，也為到神對他們這些可拉子孫的憐憫而滿懷感恩，同時亦突顯出可拉的子孫仍然在忠心事奉神。當我們懷着這個故事來讀這些詩，可能對希幔的心境以及他對神的感情有多一番體會。
