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以色列人在迦南定居後，就一直受異族影響去拜異教神祇，只有在大衛和少數幾位猶大王的帶領下較為專一地敬拜耶和華這位與他們立約的神。即使在以賽亞的年代，有烏西雅和希西家這兩位好王的推動下，領袖和百姓對耶和華的敬拜仍流於形式化，沒有真正想去認識祂、愛慕祂和敬畏祂。
因此，耶和華向以色列人清楚表明，祂不喜悅他們的獻祭和聚會，反之，祂要他們認識祂是誰，以及祂與他們之間存在着一種怎樣的實質關係。
神給以賽亞的啟示中，祂以多個不同稱謂來讓
以色列認識祂是誰
首先，耶和華直接向以賽亞顯明祂自己，讓以賽亞實質地看到祂這位只能用聖潔、榮耀來形容的「大君王萬軍之耶和華」(賽六5)。耶和華是至高的大君王和統領萬軍的元帥，威嚴無比；祂有權赦免(賽六6)，也有權差遣，但祂不喜歡用強權，反而讓人自願地決定是否接受差遣(賽六8)。
耶和華要祂子民認識祂是「萬軍之耶和華」，因為「你們要尊萬軍之耶和華為聖，他是你們當怕的，也是你們當畏懼的」(賽八13)。
「萬軍之耶和華」這稱號在書中出現不下於10次(賽六3、5，八13，十23，二十二5、14，二十九6，四十四6，四十七4，五十一15)。
以賽亞聽見撒拉弗彼此高呼：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華！他的榮光充滿全地」(賽六3)，也許強化了他心目中的「聖者」觀念，以致他的信息不斷稱耶和華是「以色列的聖者」(賽一4，十20，十二6，十七7，二十九19、23，三十11、12，三十一1，三十七23，四十一14、16、20，四十三14、15，四十五11，四十七4，四十九7，五十四5，六十14)。
「聖者」有別於凡人、超越凡人，但作為聖者的耶和華卻願意紆尊降貴作以色列的聖者，成為以色列的榮耀。但以色列有沒有尊崇這位聖者呢？沒有。以賽亞直斥：「嗐！犯罪的國，罪孽深重的子民，行惡的子孫，敗壞的兒女！他們離棄了耶和華，藐視以色列的聖者，他們轉離了他」(賽一4)。沒有尊崇，反倒藐視和羞辱，寧願卑躬屈膝地向埃及求助，也不尋求聖者的幫助(參賽三十一1)。
耶和華若像人一樣，只會以牙還牙，以藐視還藐視，以色列就滅絕了；但以色列的聖者卻不是這樣的，祂本身的道德屬性是「守約施慈愛」，祂不會背乎自己。
因此，祂說：「蟲子雅各啊！以色列人哪！你不要懼怕。我必幫助你；這是耶和華說的。你的救贖主，就是以色列的聖者」(賽四十一14)，又說：「在怒氣漲溢的時候，我暫時向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐憫你；這是耶和華你的救贖主說的」(賽五十四8)。
耶和華是以色列的「救贖主」這稱謂也多次在以賽亞口中出現(賽四十一14，四十三14，四十四6、24，四十七4，四十八17，四十九7、26，五十四5、8，五十九20，六十16，六十三16)，他清楚、直接地指出：「我們的救贖主，他的名字是萬軍之耶和華、以色列的聖者」(賽四十七4)。
耶和華藉以賽亞傳遞給以色列人的信息，非常強調祂是天地萬物的創造主：「我造了地，又造了人在地上；我親手展開了諸天，又命定了天上的萬象」(賽四十五12，另參賽四十二12-26)，而且，以色列也是祂造的：「我就是耶和華，你們的聖者，是以色列的創造主、你們的王」(賽四十三15，另參賽四十三1，四十五11)。
祂並沒有因人的罪的破壞而消滅祂的創造，反而以創造的慈愛和能力去救贖祂所造的萬有。祂既是創造主也是救贖主，被罪敗壞的萬物正等待創造主的救贖，也只有祂才能救贖。
還有另一個更親密的稱謂在以賽亞的口中出現了：「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，但你是我們的父。耶和華啊！你是我們的父，從亙古以來，你的名字就是『我們的救贖主』」(賽六十三16)。
還有「耶和華啊！現在你還是我們的父；我們不過是泥土，你才是陶匠；我們眾人都是你手所作的」(賽六十四8)。
以賽亞呼叫耶和華是以色列的父，這是一種不能捨離的至親關係，是承傳後嗣的關係。
耶和華已做了很多事──祂的創造故事、建立和帶領以色列民的故事、與以色列立約與立王的故事，幫助以色列民擊敗敵人的故事，甚至是祂要懲罰子民背道的罪，使他們遭遇災害和被敵人擊打的故事──都已經耳熟能詳了。
但祂的故事並未完結，祂要作新事：「看哪！先前預言過的事已經成就了，現在我說明新的事；它們還沒有發生以前，我就先說給你們聽了」(賽四十二9，另參四十三19)，又說：「這些事是現在才造成的，並不是從古時就有的；在今天以前，你還未曾聽見過，免得你說：『看哪！這些事我早已知道了。』」(賽四十八7，另參四十八6)
除此之外，耶和華給以賽亞的信息，更在許多方面揭示
以色列要看見耶和華所作的新事
北國以色列在公元前722年被亞述覆亡，
百姓不是被擄去就是四處逃亡，或被外族同化。
那麼，「神的立約子民」豈不是要滅絕，在這世上消失？
不，神預告祂將要做新的事來扭轉這局面。它們包括：
(一) 神應許保留祂子民的餘種：
隨着北國和南國被滅，神的子民四散，難道神的子民要就此消滅？
不！因為神應許說：「但正如栗樹和橡樹，雖然被砍下，樹的餘幹還存留在那裡。這聖潔的苗裔，就是這國的餘幹」(賽六13下)，換言之，神應許保留祂子民的餘種，使他們不至滅絕。
(二) 神要興起波斯王古列：
在以賽亞時代，巴比倫還未進侵猶大，但神已藉以賽亞預言猶大國被巴比倫滅後，國民要被流放各處，但神將要興起波斯來懲罰巴比倫，更會興起波斯王古列來幫助祂的子民(賽四十五1-4)，古列甚至會重建耶路撒冷的聖殿：「我對古列說：『我的牧人；他必成就我所喜悅的一切。』他要對耶路撒冷說：『你必被重建起來！』他必對聖殿說：『你的根基要奠定！』」(賽四十四28)。這事的應驗將會在被擄後的先知書中讀到。
(三)神還要興起一位拯救者，他是一位和平的君王，要建立一個和平的國度：
神向以賽亞啟示了一個救贖信息：「因為有一個嬰孩為我們而生，有一個兒子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他的名必稱為『奇妙的策士、全能的神、永恆的父、和平的君』。他的政權與平安必無窮無盡地增加，他在大衛的寶座上治理他的國，以公平和公義使國堅立穩固，從現在直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成全這事」(賽九6-7)。
這君王將要建立一個和平的國度，並從四方招聚以色列被擄的民歸回(賽十一章)。他是一位公義的王(賽三十二1-8)，也是神的僕人(賽四十二1-9)、一位受苦的僕人(賽五十二13至五十三章)。基督徒相信這些預言在耶穌的身上全都應驗了。
(四)耶和華的國要復興，耶和華要作王：
神還啟示祂國度的復興：「那時，月亮必蒙羞，日頭要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；並且在他子民的眾長老面前，大有榮耀」(賽二十四23)。這幅景象聚焦於神在耶路撒冷的錫安山──昔日所羅門建造的聖殿所在──但祂不僅要作祂子民敬拜的神，還要作他們的王！
以賽亞一再詳述說：「你要看著錫安，就是我們舉行制定節期的城，你必看見耶路撒冷，是一個安全的居所，一個不挪移的帳幕，它的橛子永不會拔起來，它的繩索也不會扯斷…因為耶和華是我們的審判者，耶和華是我們的立法者，耶和華是我們的君王，他必拯救我們」(賽三十三20-22)。是的，耶和華要在祂的國中作王！
耶和華將再次與人同居，就像祂最初在伊甸園一樣，也像祂昔日在會幕或聖殿中臨在，住在祂子民中間！
(五)耶和華要更新天地萬有：
神還向以賽亞啟示，祂要「創造新天新地」(賽六十五17)。依照以賽亞在六十五章17至24節的描述，那個新天新地與舊天地的主要分別，在於神因人犯罪墮落而下的咒詛將會除去(參創三14-19)，居在其中的子民只有歡喜而沒有哭泣和哀號，不再徒然勞碌，生孩子也不受驚嚇，豺狼、羊羔、獅子和牛要一起吃草，蛇雖要以塵土為食物，但與別的生物一樣「都必不作惡，也不害物」(賽六十五25，參賽十一6-9)。
神藉着以賽亞清楚表明，祂的救贖作為，將會使祂的國復興；而祂的創造作為，將會更新天地萬有，讓人和萬物都能美好安居。
以賽亞的故事展現了一幅充满盼望的圖畫，讓人知道神與這世界和人類的故事將有一個美好的將來！
(以賽亞的故事完)
