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到何西阿出場的時期，北國以色列已經步入黃昏...
何西阿在書中提到，他同樣是在以色列王耶羅波安二世在位期間，聽到神向他說話(何一1)。
在這期間，神興起了多位先知向猶大國、以色列國和周遭列國宣告警告和審判信息。在何西阿之前的先知包括有約拿和阿摩司，與他同時代的先知有以賽亞、彌迦。
何西阿在書中只介紹自己是備利的兒子，並沒有透露自己是在南國還是北國生活。但他的信息只有14次提到猶大，而且對猶大的評價較為正面(例如：何一7，四15)；卻有36次提到以法蓮(以法蓮是北國最大的支派，所以代表北國以色列)，都是負面的(例如：何四17，五3、5、9、11，六10，七1、8、11)，提到撒瑪利亞6次(它是北國的京城)，還有以色列43次，故此，他的信息主要是針對北國以色列發出的。
何西阿書的歷史寫照和信息：
神力勸以色列民從不忠回轉，
與祂重建愛的關係
神派先知所做的差事真是每件不同。神派約拿去尼尼微城宣告信息，惹來了約拿的激烈抗拒，而神派何西阿去做的事則更難遵行──神要他去娶一個淫婦(可能是指淫蕩的女子或娼妓，何一2)，與她生三個兒女，而且，當她死性不改再去行淫，神還吩咐何西阿贖回她為妻(何三章)。
對於一個遵從律法、愛慕聖潔的以色列人來說，其內心的道德掙扎一定很大吧！但何西阿不僅性情柔順，他對神和國家的愛也極真摯和深厚。他明白神要藉這行動，來表明祂對以色列人的愛，就如一位深情丈夫對不貞妻子的難捨和想方設法去營救，望她能因着這不離不棄的愛而轉離惡行，歸回丈夫那裏去。
若說何西阿履行這任務很委屈，
那麼，神一直想方設法，
要去挽回墮落了的以色列，長久忍耐，
不斷地放低自己，那就更令人難以想像了...
神給何西阿三個兒女所起的名字，都帶有象徵意義(何一3-9)
大兒子名耶斯列
(Jezreel)
意即審判以色列王耶戶一家
和以色列國的罪
二女兒名羅路哈馬
(Lo-ruhamah)
意即不再憐恤以色列家
三子名羅阿米
(Lo-ammi)
意即「你們不是我的子民，
我也不是你們的神」
1. 有關耶戶的罪，與耶斯列這地的關係，參看王下九1-37。
2. 神藉何西阿給大兒子起名的預示，很快便應驗：在耶羅波安二世死後，他兒子撒迦利雅繼位六個月後，便被沙龍謀反殺死，結束了耶戶一家的王朝，參看王下十五8-12。神的審判真的很快速。
但神藉何西阿所做的象徵性行動和所傳講的信息，卻不是為了審判而是為了憐憫，要勸誡以色列人趕快「歸回」(書中多次呼籲「歸回」和「歸向耶和華」)。
凡歸回的，將再次被稱為「永活的神的兒子」(何一10)；
而以上三個名字都要被扭轉...(何一11至二1)
耶斯列
(Jezreel)
「耶斯列」這字的意思是「神播種」，即神會把歸回的民，如同種子般
播於祂的地上
阿米
(Ammi)
意即「我的子民」
路哈瑪
(Ruhamah)
意即「蒙憐憫的」
那麼，神為何要何西阿做這個娶淫婦的象徵性行動呢？
婚姻是人世間最親密的盟約關係，需要夫妻雙方一齊以忠誠的態度來維護這關係；妻子背夫行淫，是每個丈夫都不能容忍的，妻子不貞只會造成夫婦關係破裂和丈夫的憤恨。
神用這象徵行動來表明祂對以色列人對祂不忠的憤恨和痛苦：立約子民已背離祂，轉去求問巴力、木偶、木杖，在各山頂、高崗和樹下獻祭燒香(何二13，四11-14)；而即使他們所謂去「敬拜耶和華」，也只不過在他們君王的安排下去拜金牛犢(何八5-6)。
他們對神不忠，已使他們不再認識神和神的律法(何四1、6)，連最基本的十誡也無心遵守(何四2)。
祭司和官長更帶頭犯罪(何四7-9、18)，他們在有需要時不尋求神，反而尋求埃及和亞述的幫助(何七11，八9)。
神痛心祂所揀選的子民如亞當般背約(何六7)，使美好的創造也變得黯淡消亡：
「因此，這地必悲哀，
地上所有的居民、田野的走獸、
空中的飛鳥都必衰微、枯萎，
連海裡的魚也要滅亡」(何四3)，
因此，神藉何西阿向以色列
嚴詞宣告審判(九章)。
然而，神終究卻是憐愛他們的，總想把他們挽回歸向祂，就如何西阿所娶的淫婦出走行淫，何西阿也再次把她贖回一樣(三章)。
神藉何西阿向以色列發出的呼喚，
也充滿了愛人般的深情：
「以法蓮啊，我怎能捨棄你！
以色列啊，我怎能把你交出來！我怎能對你如同押瑪，
待你好像洗扁呢！
我的心腸翻轉，
我的憐憫發動。」
(何十一8，押瑪和洗扁是神審判而滅
的兩座城，參申二十九23)。
最後一章所記的話，更清楚指出神的心意是要以色列歸回祂，連方法也說得一清二楚：
「以色列啊，回轉吧！回到耶和華你的神那裡，因為你是因自己的罪孽跌倒的。你們預備好要說的話，歸向耶和華，對他說：『除去我們一切罪孽，悅納我們的禱告。這樣我們就把嘴唇的果子獻上。亞述不能救我們，我們必不再騎埃及的馬；我們親手所做的，我們必不再稱為 “我們的神”；因為在你那裡，孤兒才得著憐憫。』」(何十四1-3)。
