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微觀的故事
微觀故事聚焦講述神造男人和女人的經過，它成了神與人故事的開始(創二4-25)。
地點
這微觀記述裡，確切記下了一個地點。
神選定了一個地方來讓亞當居住，這地方在東方的伊甸(創二8)。這是一個有確實位置的地方──不是想像中的一個地方或「天堂」，而是神所造的大地裡的一個地方──因為故事指出那地有四條河，並列明它們的名稱。
由於底格里斯河和幼發拉底河至今仍在，所以有學者推斷伊甸的位置大概在今天的土耳其境內。雖然伊甸的位置如今難以確定，但故事明確記下這四道河的名稱，說明這故事並不是寓言、神話或單純傳遞屬靈教訓的故事，而是發生在這世界真實地點中的一個故事，是有空間定位的。
時間
故事明言是「在耶和華神造天地的日子」(創二4)，那時已有野地，但沒有草木，未有菜蔬(因未有人耕地)、未曾降雨，卻有霧氣滋潤大地。接着故事便聚焦神如何造第一個人，由此推論，故事是在創造的第六日，作者要細緻記述神造人的經過。
故事開始有人物了
神仍然是這故事的主角，祂仍然在施行創造。
但隨着第一個人亞當被造，和接着再造女人，這故事便正式成為神與人的故事，也是人類歷史的開始。
細緻描述神造人的經過
有別於神先前的創造是「說有就有」和「各從其類」，祂造人的方式顯出了人的珍貴。故事記述：「耶和華神用地上的塵土造成人形，把生氣吹進他的鼻孔裡，那人就成了有生命的活人，名叫亞當」(創二7)。
神為人做的連串事情, 顯明祂對人的珍愛
神親自用塵土塑造一個人形, 把祂的氣吹入人的鼻孔, 讓祂的氣成為人的生命氣息
神親自給這人起名叫亞當
神給人工作：耕種和看守園子
神親自帶各種生物到這人面前, 這人叫牠甚麼, 牠就叫甚麼, 這顯然是讓人與各種生物建立關係, 讓人可以呼叫牠們，確立人的管理位份
神明白人需要伴侶, 主動為亞當造一個和他相配的幫手
神讓亞當沉睡, 用他的肋骨造了一個女人. 女人被造與男人被造不同, 但兩人是相連的
造男造女的結果
神造完了一男一女的人, 故事記下亞當所說的第一句話：「這是我骨中的骨，肉中的肉；她當稱為女人，因她是從男人身上取出來的」(創二23)。在這之前，他為動物起名時顯然已經發聲，但這裡明確記下他說的一句有含意的話，顯示他已有「我」的自我意識，能夠分出「我」和「她」是兩個個體，而且是互相關連的。
創造的故事還暗含了....
故事結尾有兩句註腳，第一是：「因此，人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體」(創二24)，這道出人類自行繁衍後，便有父母和夫妻的角色。第二是：「那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥」(創二25)，這時的世界是一個完全正面的世界，人的生活也只有正面的經驗和感受，所以不會出現「羞恥」這種負面感覺。
神為萬物設定了界限，
由此讓世界有了秩序
神設定
界限
神為所造的萬物設定了界限範圍，例如：時間要分晝夜和一日一日；日和月要在天上，要依循軌道運轉。祂要水聚在一處，露出陸地。祂造鳥可以在天上飛；魚可以在水中游；爬蟲走獸可以在陸地生活。祂造人來管理各樣的生物(祂沒有立獅子來做森林之王！)。
我們可以想像神對鯨魚說：「你不可以上陸地生活，因為你離開水的時候，你必要死。」
「伊甸」的園子是一個富庶豐饒的地方。神在那裡長了兩種特別的樹，分別是「生命樹」和「知善惡樹」；這兩種樹當然可以有其生存在這世界的目的和位置，就像其他的樹和受造物一樣。
神明確告訴亞當一個界限，就是「園中各樣樹上的果子，你都可以吃； 只是那知善惡樹的果子，你不可吃；因為你吃的時候，你必要死。」(創二16-17)。
我們不知道亞當怎樣理解「死」，因為在伊甸園從未發生過「死」，但既然神以「死」作為踰越這界限的後果，亞當理該明白它的嚴重性。如果「生」代表享有伊甸園的一切(那是亞當享有的世界)，那麼，「死」就代表失去伊甸園的一切。
如果伊甸是樂園，那麼，「死」就是告別樂園。
一點觀察:
創造故事所表達的神觀和世界觀
這個聖經的創造故事，與一些神話創造故事或學說所提出的「二元論」(dualism)世界觀絕不相同；「二元論」的世界觀認為，這世界是由善與惡，或光明與黑暗這兩種互相對抗的力量所共同統治的。聖經所啟示的是「一元論」的世界觀：唯獨耶和華是至高者和掌權者，沒有另一力量與祂平等對立。
聖經的創造故事敍述了一個神創造了天地萬物，而這個物質世界是被創造者說是「很好的」。因此，無論是光明和黑暗、有形(例如人的身體)和無形(如空氣)的物質，都是由一位神創造出來的，祂都說是好的，排除了物質是惡的說法。
這個故事不僅塑造了猶太人的獨一神觀，還塑造了他們相信神是「全地之主」(書三11、13)，「審判全地的主」(創十八25)等觀念。到了新約，保羅也說：「我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，沒有別的神…萬物都是藉著他而有的，我們也是藉著他而有的」(林前八4-6)。
不過，創世的故事卻同時顯示，這個神所創造的美好世界已存在我們所謂的「二元性」(duality)，即一些從人看來是互相對立的事物和觀念，例如；天地、晝夜、光暗、寒暑、水火、男女、陰晴、上下、工作和歇息、連合和離開等，宇宙和世界便因着這等「二元性」產生了平衡作用。同時，這世界也是「多元性」(plurality)的，宇宙萬物多姿多采、不拘一格，絕不單調和齊一化。但這「多元性」，卻不可以跟「多元主義」(pluralism)混為一談。「多元主義」可界定為「認知有超過一個終極原則以上的系統」，這正好與我們相信這世界是由一個神所掌管，只有依從祂的終極原則來生活，才是美好生活的信念相抵觸。所以，簡言之，聖經的世界觀擁抱「二元性」，卻排拒「二元論」；擁抱「多元性」，卻排拒「多元主義」。
