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先知哈該
以斯拉記提及先知哈該和撒迦利亞，以神的信息來敦促猶大人恢復建殿工程(拉五1，六14)。
哈該書沒有提供先知本人的任何資料，只記下耶和華的話臨到他，叫他傳給猶大省長所羅巴伯等領袖和眾民聽。不過，書中列出清楚的時序：大利烏王第二年六月一日(該一1)、六月二十四日(該一15)、七月二十一日(該二1)、九月二十四日(該二10、20)；可見他是集中在公元前約520年(即大利烏王第二年)的短短三個月又二十四日內，在耶路撒冷向回歸的猶大領袖和人民傳講神的信息，早過先知撒迦利亞在同年八月開始傳講信息(參亞一1)。
哈該書的歷史寫照和信息：
神藉先知哈該，
提醒猶大領袖和人民，
要在重建聖殿，
以及重建與祂的關係上，
自我反省；
並再次確立大衛的後裔，
要永遠作王的應許
被擄的猶大人歸回耶路撒冷已經十八年了，聖殿的根基在古列王第二年(公元前約536年)立好後，便因敵人的阻撓而停工了大約十六年。在這期間，回歸的猶大人都致力建立自己的家園，對被擱置了的聖殿工程，似乎都無心理會，領袖們也缺乏足夠的承擔力去鼓勵眾民去完成建殿。眾人都好像等待一個「適當時機」。
神終於在第二任的波斯王在位期間，開啟了這個時機。在大利烏王第二年六月一日，祂的話臨到先知哈該，要他向猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞，傳講「萬軍之耶和華」(該一2、5、7、8)給予的信息。「萬軍之耶和華」這稱號，在以賽亞和耶利米先知的信息中經常出現(參賽五16，二十二12、14，二十八5，四十四6，五十一15；耶二十五8，二十七19，四十六10)；對被擄的猶大人來說，不可能不熟悉這兩卷預言被擄和復興的書，所以，當聽到哈該傳「萬軍之耶和華這樣說」，他們都顯然知道是耶和華向他們說話了。
耶和華說出了眾民心聲：「重建耶和華殿宇的時候還沒有到」(該一2)，為甚麼還沒有到呢？因為眾民仍覺得有很多缺欠──收割的少、吃不夠飽、穿不夠暖、工錢不夠多(該一5)──哪有能力去顧及建殿這龐大工程呢？
耶和華叫他們反省自己的行為，他們其實已住在有天花板的房屋了，而建造天花板的木材，大概是他們上山取得的吧(該一7)！
耶和華明白人要建立家園，但祂想糾正他們的偏差想法，以為靠己力便可以謀求富足的生活。
祂要他們反省，他們不是盡了努力嗎？為何依然處處緊絀？祂把原因告訴他們：是祂叫乾旱臨到大地，使農作物歉收，人和牲畜的一切勞碌都事倍功半(該一9-11)。祂要他們知道，他們的生活是需要祂賜福的，而祂之所以沒有賜福，是因為他們沒有尋求祂。
領袖和眾民聽到耶和華的話，知道祂應許與他們同在，就被激勵起來，迅速作出回應，在23天之後，即六月二十四日就再次動工建造聖殿了(該一14-15)。
建殿的木材和石材早於奠立聖殿根基之前就已經買了(拉三7)，但相比於大衛王為建造聖殿所預備的材料，就相形見絀(參代上二十九2-4)；大衛預備的建材包括：金器、銀器、銅器、鐵器、木器，還有紅瑪瑙、寶石、彩石和各樣的寶石，以及很多大理石。
猶大人看見重建聖殿的材料，再構想見過或聽過的「所羅門聖殿的榮美」，便覺相差甚遠，覺得很寒酸。
過了七月一日的吹角節和接着一連七日的住棚節。在七月二十一日，也就是住棚節的最後一日，神再藉哈該向守節的眾領袖和人民說：「你們中間剩下的人，有誰見過這殿宇從前的榮耀呢？現在你們又看它怎樣？豈不是視如無物一樣嗎？」(該二3)。祂再次說出了他們心中的洩氣話。
因此，神親自為他們打氣，五次以「萬軍之耶和華說」來作出保證：
「萬軍之耶和華這樣說：『再過不多的時候，我要震動天、地、海洋和旱地。』
萬軍之耶和華說：『我要震動萬國，萬國的珍寶就必運來；我要使這殿宇充滿榮耀。』
萬軍之耶和華說：『銀子是我的，金子也是我的。』
萬軍之耶和華說：『這殿宇後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」
萬軍之耶和華說：『在這地方，我必賜下平安。』」(該二6-9)。
耶和華確實這樣做了！以斯拉記五至六章記載，大利烏王下令要從河西的稅收中，撥出充足的經費去支持這工程，以及供給獻祭的需用。
於是，他們往後便一鼓作氣地動工，四年半後，「這殿在大利烏王在位的第六年亞達月(注：即十二月)初三日，完成了」(拉六15)。
建完「聖」殿，
神要提醒領袖和眾民，
要反省自己的生命...
在同年九月二十四日，即眾民復工建殿後的三個月(參該一15)，神藉哈該詢問祭司兩個有關律法的問題。
第一個是：「人若用自己的衣襟盛載聖肉，後來又使自己的衣襟觸著餅、湯、酒、油或別的食物，這就算為聖嗎？」(該二12)，
祭司都回答說：「不算為聖」。
第二個問題是：「人若因觸著屍體而成為不潔，又觸著這些東西的任何一樣，這就算為不潔嗎？」(該二13)，
祭司都回答說：「算為不潔淨」。
意思是說，人不能透過碰觸「聖」物，而令他變為「聖」；但「不潔」的物，卻會讓沾染的人不潔。
耶和華為甚麼問這兩個問題，接着便提供了解釋：
耶和華說：『這民也是這樣，這國在我面前也是這樣；他們手裡的一切工作，都是這樣；他們在那裡所獻的，都是不潔淨的。』」(該二14)。
耶和華顯然要指出：這民是不潔的，這國是不潔的，他們的工作是不潔的，他們所獻的是不潔的──即使他們現在正建造「聖」殿，做着「聖」工，獻着「聖」肉，這些「聖物」都不能使他們算為聖；反之，人的不潔都在彼此傳染，令通國都是不潔的。
那麼，「聖」從何而來？
人怎樣才能成為「聖」呢？
答案可能在緊接的二章15
至19節中。
耶和華叫眾民反省，在他們把建殿工作擱置期間，他們努力謀生，但回報如何呢？是否多勞少得？神直言那是因為祂「用旱風、霉爛和冰雹擊打你們，和你們手裡的一切工作」(該二17)，祂這樣做是因「你們還是不歸向我」(該二17下)。
換言之，神要祂的子民「歸向祂」，那就是要回到祂那裡去、認識祂、聆聽祂、回應祂，這一切都關乎他們的內心和相應的行動。也許，當他們願意全心、全意和全人歸向祂，神就與他們相近和同在，有祂的同在他們就成為「聖」的了。
耶和華在這段經文中三次叫眾民反省(該二15、18上和下)，然後，祂顯然看見他們真的歸向祂了，所以祂說：「從今日起，我必賜福」(該二19下)。祂既應許賜福，眾民便可打破過往那種「多勞少得」的咒詛，便可期盼來年的豐收！
在同一日，耶和華的話再次臨到哈該，但信息只向所羅巴伯一人傳講(該二20-23)。
耶和華第一句話說祂會震動天地，會傾覆列國的寶座，會消滅外族萬國的勢力，會推翻戰車和戰士；這顯然是一幅祂要以萬主之主、萬王之王的身分臨到地上，審判那些稱雄稱霸的世上君王，和消滅一切敵對勢力的圖畫。
祂第二句話特別稱呼所羅巴伯是「我的僕人」，這是一種尊榮和親近的關係，是極之可貴的，且不僅如此，祂還說：「到那日我必提拔你」(該二23)。換言之，當祂奪去外族萬國的王權的那日，祂要提拔所羅巴伯。
緊接的第三句話是：「我必以你為印記」(該二23)。
所羅巴伯是猶大王約雅斤的孫，約雅斤在耶路撒冷作王僅三個月零十天，就被擄到巴比倫去(參代下三十六9-10；代上三19)。
約雅斤是被神脫下的印戒，神更咒詛他的後裔中，再無人可登上王位去統治猶大(參耶利米書二十二章24至30節)。因此，耶和華在此說要提拔所羅巴伯，要以他為印記，就表示祂要撤消先前對約雅斤的咒詛，讓所羅巴伯得以成為大衛王位的繼承者，這事是出乎祂的揀選(該二23)。
