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聖所與安息日的關係
神指示摩西該如何建造會幕和一切器具後，就叮囑以色列人要守安息日(出三十一12-13)，甚至明言：「所以，以色列人要守安息日，他們世世代代要遵行安息日的規例，作為永遠的約。這是我和以色列人中間永遠的記號，因為六日之內耶和華創造了天地，但第七日就歇了工休息了」(出三十一16-17)。
之後，在著手建造會幕前，摩西也囑咐眾民要守安息日(出三十五1-3)。利未記也兩次提到「你們要謹守我的安息日，敬畏我的聖所；我是耶和華」(利十九30，二十六2)。經文接連把安息日與聖所相連起來，兩者有甚麼關係呢？
聖所是神的居所，是神親自臨在的空間，有別於外面的任何空間。當人要進入這神聖的空間，他就要有心理準備去面對一位聖潔和威嚴的神，這會令他注意到他平日可能忘記的事──他是一個有罪的人，他應帶着一顆怎樣的心來朝見神呢？始祖的故事顯示神是一個喜歡向人發問的神，他準備好去回答祂嗎？但與此同時，他應該會感到很高興和榮幸，因為他終究有機會親近造他的主，而這位更是創造萬物和至大威榮的神！
至於安息日，它是神所定的第七日，它有別於之前的六日，它是「歸耶和華為聖的」(出三十一15)，因此它是一個神聖的時間。當人六日作工，到第七日的安息日，他要歇下一切的工，守這日為聖日。這一日，他要學習仰望那位賜他生命和恩典的主，明白到生命中一切的來源是出於神的賜予，而不是世間所講的出於人的努力和爭取。他要學習信靠神、學習享受與主一起的安息。世上的每件事物都在不斷地爭取我們的時間和注意力，能夠在主裡享受安息，實在需要對神有一定的信心。
因此，聖所是神聖的空間，安息日是神聖的時間，兩者都需要人從日常生活中分別出來，注視到他生命中有一位願意與人同在的神，敬拜祂、親近祂、相信祂。
獻祭的意義
利未記列出了五種祭禮，其中三種是人樂意獻的祭，所以，耶和華對摩西說： 「你要告訴亞倫和亞倫的兒子，以及所有以色列人，對他們說：任何以色列家的人，或是在以色列中寄居的外人，奉獻供物的時候，無論是為還願，或是甘心獻給耶和華的燔祭， 就要...如果你們獻感恩祭給耶和華，要獻得可蒙悅納」(出二十二17-19，29)。
神相信祂的人民會主動而樂意地獻祭給祂，因為祂會豐豐富富地賜福給他們，祂賜給他們牛羊、五穀、生活豐足，他們的回應就是獻上祭物來敬拜祂、感謝祂。如果他們曾經向神許願，當神應允了，他們也該獻祭還願。這是正常的舉動，否則就是忘恩負義。所以神在這裡指示他們，獻祭的時候應該獻甚麼為供物，以及祭司該怎樣處理。
因此，如果把獻祭單純奉為律例，只是機械性地遵守，獻祭的人對神全無感恩之心，只看為例行公事或心感厭煩，那就會惹神憎厭，例如神藉先知說：「耶和華說：『你們獻上眾多祭物，對我有甚麼益處呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂肪，我已經夠了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我的時候，誰要求你們這樣踐踏我的院子呢？不要再帶沒有意義的供物來了，燒獻祭物的香氣也是我厭惡的』」(賽一11-13)。
另一方面，神設立贖罪祭和贖愆祭，是否表示神要人為本身的罪付出「懲罰性」的代價，要人付錢去買祭物來替代自己受罰，用祭牲的血彈在祭壇的周圍，就有替人贖罪的作用呢？若然如此，那麼機械性地獻贖罪祭，豈不就能解決神對罪的厭惡，神人的關係就能修復嗎？
不過，當我們閱讀大衛一篇向神深切認罪的詩篇時，卻對贖罪祭或贖愆祭有了更深的了解。大衛說：「神啊！求你按着你的慈愛恩待我，照着你豐盛的憐憫塗抹我的過犯。求你徹底洗淨我的罪孽，潔除我的罪」(詩五十一1-2)，他說明了神對獻祭者的心意：「看哪！你喜愛的是內心的誠實…因為你不喜愛祭物；我就是獻上燔祭，你也不喜悅。神所要的祭，就是破碎的靈；神啊！破碎痛悔的心，你必不輕看」(詩五十一6、16-17)。神為人的罪設立祭禮，是出於慈愛；人進行獻祭，是出於痛悔的心。
神藉先知彌迦也清楚表明，祂對人所要的是甚麼：「我朝見耶和華，在至高的神面前叩拜，當獻上甚麼呢？我朝見他的時候，當獻上燔祭，當獻上一歲的牛犢嗎？耶和華喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？為我的過犯，我可以獻上我的長子嗎？為我的罪惡，獻上我親生的孩子嗎？世人哪！耶和華已經指示你甚麼是善，他向你所要的又是甚麼；無非是要你行公義，好憐憫，謙虛謹慎與你的神同行」(彌六6-8)。
由此看來，若把神在利未記對獻祭的指示，只看作是一個獻祭制度，或是一套要命人遵從的律例，便是捉錯用神，只會像舊約的以色列民一樣，把獻祭變成一個機械化的儀式，但這儀式本身是沒有作用的。神由始至終都是看重人的內心如何面對祂；人唯有帶着感恩或悔罪的心去獻祭，才會蒙神悅納。
利未記的潔淨條例
聖經學者提出許多原則來解釋潔淨與不潔淨的區分，例如：
(1) 以「適用於敬拜」的原則來區別潔淨與不潔淨的家畜或家禽，潔淨的才可用於獻祭。
(2) 以「血是生命之源」來區別潔淨與不潔淨，因此，由於婦人生產或月經都會失血，生命便出現虧缺，視為不潔淨，需等待潔淨的日子滿了，才可進聖所(利十二4)。
(3) 從民眾衛生的角度，來理解皮膚病、觸摸死屍、房屋的牆壁和灰泥發霉等狀況，之所以被視為不潔。
如何處理不潔淨：
處理不潔與處理罪不同，處理不潔的方式較為直接和簡單，包括洗衣服、用水洗澡、家居不外出或在帳棚外居住、皮膚病患者要把衣服燒毀、潔淨後獻小祭牲，痊癒後給祭司察看等。
該如何理解潔淨的觀念？
對我們現代人來說，潔淨與不潔的觀念，除了可從公共衛生來理解皮膚病的處理外，其他許多條例都是難以理解的，只能說標準是神定立出來的，用意是要以色列民清楚知道他們的神是聖潔的神，他們要從其他國家和民族中分別出來，在日常生活中習慣去區分甚麼是會污穢他們的，就不去沾染它們。
這等條例既然涉及日常生活，如果以守規則的態度去遵守，一定會令人感到厭煩，又或流於潔癖，相信這決非神的心意。而且，舊約也有些事例，是不以守規矩的態度去面對這等潔淨條例的。例如：神吩咐烏鴉叼餅和肉給以利亞吃，但烏鴉是不潔的雀鳥，牠們吃的又是腐肉，神為何偏要使用烏鴉來供食呢？以利亞吃牠叼來的肉，會否不潔呢？又例如，乃縵是外族亞蘭國的元帥，他患了大痲瘋，來向以色列的先知以利沙求醫。以利沙叫他在約但河沐浴七次，他就痊癒了。這顯然不是照潔淨條例所指示的去做。
來到新約，耶穌把潔淨與不潔的觀念解釋得很清楚：「難道不知道從外面進去的，不能使人污穢嗎？因為不是進到他的心，而是進到他的肚腹，再排泄到外面去。（他這樣說是表示各樣食物都是潔淨的。）」(可七18-19)。此外，使徒彼得在異象中看見有一塊布，裏面有各樣走獸和昆蟲並飛鳥，從天上縋下來，有聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，千萬不可！我從來不吃俗物和不潔的東西。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次…(徒十11-16)。換言之，潔淨與不潔的區分──特別是食物方面──似乎都在於是神定立。因為一切動物都是神所造的，所以當神說是潔淨的，就是潔淨的了。
那麼，神要以色列民遵守這些潔淨條例，是為了甚麼呢？也許是要讓他們明白「世上的事物，本質上已存在着不潔」的觀念。「不潔」的存在是由於這世界已經敗壞，並不全然是好的，一些似乎無好壞之分的事物也可能存在着不潔，隨時會污染人，會損害人的生命。用現代的講法，一些原本是「好的」或無好壞之分的東西，卻可能會帶來「不好」的結果，令人腐化、污穢、鬱結和擾亂，損害人自己，或損害人與別人及神的關係。
對於這些東西，我們或許可用利未記那些處理不潔的方式，包括：立即處理、自潔、獨處一段時間，來處理這類「污染」。
不過，最首要的，是讓聖靈在我們心中，教導和揭示出甚麼會引致我們污穢，然後求聖靈幫助我們如何面對和處理。
舊約的以色列國有沒有守過安息年和禧年呢？
舊約似乎沒有他們守安息年和禧年的記載，反之卻有這樣的指斥：「耶和華以色列的神這樣說：「我把你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的那日子，就和他們立了約，說：『一個希伯來兄弟賣了身給你，服事了你六年，到第七年，你們各人就應釋放他，容他自由離去。』你們的列祖不聽從我，毫不在意。現今你們悔改，行我眼中看為正的事，各人向自己的同胞宣告自由，並且在稱為我名下的殿中，在我面前立了約。你們卻又反悔，褻瀆我的名；各人把得了釋放隨意離去的奴婢叫回來，強迫他們再作奴婢。」(耶三十四13-16)
尼希米也曾要求被擄後的以色列民發咒起誓，必遵從神藉摩西所傳的律法，包括「每逢第七年，我們必不耕種田地，並且豁免一切債務」(尼十31)，但究竟以色列民有沒有切實遵守，則沒有記述。可見在人類社會中實行安息年真的很難，至於禧年就更不消說了。
人要實行安息年和禧年，首先要對神有絕對信心，仰賴祂的供應。神知道人需要安全感，所以祂已承諾：「如果你們問：在第七年我們不耕種，也不收藏我們的出產，我們吃甚麼呢？在第六年，我必命我的福臨到你們，地就會生產足夠三年食用的出產。第八年你們耕種時，仍有舊糧吃；直到第九年，收成新糧的時候，你還有舊糧可吃」(利二十五20-22)，神承諾會首先豐足供應，讓人守安息年時不用擔憂。但問題是，僅能吃飽不是人的願望呀，人還喜歡累積甚至囤積更多！要看着累積得來的糧食一天天減少，以致吃光，大多數人都會捨不得的。土地既然沒有呼叫辛苦，休耕又可能養懶人，為何要休息一年呢？其他國家都沒有這個規例啊！
至於在禧年要豁免同胞債項，和甚至是在禧年歸還抵押的土地和產業，更要釋放所有奴僕，要「向全地所有居民宣布自由」(利二十五10)，更可說是消滅貧富懸殊的超級措施。但這卻要所有國民都共同信服於神的聖潔律例，有一顆愛神愛人的心，知道一切都本屬於神，才可能實行。
摩押
摩押是亞伯拉罕侄兒羅得與大女兒亂倫所生的兒子(創十九37)，他的後代被稱為摩押人，他們後來居住和建國的土地便稱為摩押地，該地在死海以東的高原。
那麼，以色列人怎麼會在摩押平原安營呢？(民二十二1)
翻回民數記二十一章，色列人請求亞摩利王允准他們經過領地，但亞摩利王不准，以色列人便與他們交戰，「以色列奪取了這一切城，也住在亞摩利人的各城」(民二十一25)；而經文接着在26節指出：亞摩利王「曾經與摩押以前的王交戰，從他手中奪去了所有的地，直到亞嫩河。」
所以，以色列人在摩押平原安營的那塊地，是從亞摩利人手中奪得的；那地原屬於摩押，也一直稱作「摩押平原」。這地「就是在約旦河東邊，耶利哥的對面」(民二十二1)。
摩押和亞摩利是以亞嫩河作為邊界的，因此，當以色列人佔取了亞摩利的領地，摩押王便很驚慌，害怕以色列人犯境，於是便找米甸的長老一同請巴蘭來咒詛以色列人(民二十二2)，但最終不成功。
以色列人在進入迦南地前，一直在這平原安營，後來還因流本和迦得支派的要求，摩西把這塊在約旦河東的平原之地分給流本、迦得和瑪拿西半支派作產業(民三十二1-5)。摩西在這約旦河東的摩押地(即「摩押平原」)，開始講解申命記記載的律法(申命記一5)。最後，摩西從摩押平原上了尼波山(申三十四1)，看了神要賜給以色列民的迦南地，就死在那裡，「耶和華把他埋葬在摩押地」(申三十四6)。
所以，摩押與以色列國的約旦河東領地隔着亞嫩河作邊界，它是以色列的鄰國。
在士師時期，以色列與摩押的關係
但是，在士師時期，摩押王伊磯倫集合了亞捫人和亞瑪力人，前來擊敗以色列人，佔領了棕樹城。 以色列人服事了摩押王伊磯倫十八年，直至士師以笏成功刺殺摩押王，以色列才回復太平(士三12-30)。所以，在士師時期，摩押成了以色列的一個外敵。
巴蘭的詭計
以色列人奪得亞摩利人的領地後，接鄰的摩押王因懼怕以色列人犯境，便找米甸長老一同請巴蘭來咒詛以色列人。但巴蘭因知道以色列神的大能，不敢造次，所以變成三次祝福以色列(民二十二至二十四章)。
但米甸人(註1)沒有就此罷手。民數記二十五章1節記載，當以色列人住在什亭的時候，有些以色列人因與摩押女子(註2)行淫和拜巴力．毗珥(註3)，遭神懲罰之際，西緬支派中一個家族領袖的兒子心利，卻當着眾民面前帶了米甸領袖的女兒進到卧室，直到祭司亞倫的孫子非尼哈把兩人殺了，神降的瘟疫才止息，以色列人在這次瘟疫中死了24,000人。
後來神對摩西說：「你要擾害米甸人，打擊他們； 因為他們用詭計擾害你們；在毗珥的事上，和他們的姊妹，米甸領袖的女兒哥斯比的事上，用詭計欺騙了你們。」(民二十六16-18)。
到以色列人向米甸報仇的戰鬥中，他們把米甸的五個王和巴蘭都殺了(民三十一8)，因為「...這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毗珥的事上，得罪耶和華，以致瘟疫臨到耶和華的會眾身上」(民三十一16)。
可見巴蘭咒詛以色列民不成，知道以色列神保護以色列民，是無法勝過他們的；於是，他便轉而獻計米甸長老，試用女色引誘以色列人拜巴力．毗珥，藉此令以色列的神發怒，降瘟疫滅以色列人。此人真是居心惡矣，但可惜以色列人太愚蠢，輕易受引誘，離棄真神，自取滅亡！
註1：米甸人應是亞伯拉罕與基土拉所生之子米甸的後代（創二十五1-2）。亞伯拉罕把財物分給米甸和他的弟兄，打發他們離開以撒往東方去（創二十五1、6）。
註2：這裡的「摩押女子」可能是指下文的米甸女子，她們住在摩押地。米甸顯然是遊牧的部族，沒有本身的領土，因以色列人殺米甸五王和奪去他們極多的牲畜、財物，卻沒有提到佔奪任何領土。
註3 : 「巴力」(Baal)是舊約時代，迦南一帶地區所敬奉的一個主要神祇名稱。「毗珥」應是指到「毗珥山」(民二十三28，摩押王領巴蘭到了俯視曠野的毗珥山頂去咒詛以色列)，摩押人在毗珥山上可能有神廟奉巴力，所以稱為巴力‧毗珥。
亞舍拉
亞舍拉(可能亦稱：亞斯他錄)是古代敘利亞、腓尼基和迦南人所敬拜的主要女神的名字。腓尼基人稱她為阿施塔特，亞述人奉她為伊什塔爾聖女。因為以色列人沒有完全佔領迦南地，亞舍拉崇拜得以存留，並在約書亞離世後成為以色列後患。
亞舍拉的形象為一端埋於地下的光禿禿的樹幹。樹幹一般被雕刻成象徵這女神的形狀。因為與雕刻的樹木有關，敬拜亞舍拉的地方通常被稱為「小樹林」，並且希伯來語「亞舍拉」（複數，Asherim）既可以用來稱呼這女神，也可以表示「樹林」。瑪拿西王的一個惡行，就是把亞舍拉雕像安放在聖殿中(王下二十一7)。
亞舍拉被認為是太陽神巴力的配偶，兩者的祭壇經常雙雙建造(參士三7，六28)。亞舍拉也被當成愛神和戰神來崇拜，有時還與另一迦南女神「亞拿」有關聯。亞舍拉崇拜因其淫亂和廟妓而聞名。祭祀亞舍拉的男女祭司同時也占卜算命。
耶和華通過摩西頒布律法，禁止對亞舍拉進行崇拜。律法特別寫明了不可在壇旁栽什麽樹木作為木偶(申十六21)。儘管神有清楚的教導，亞舍拉崇拜在以色列仍然是一個長期存在的問題。當所羅門陷入拜偶像的罪中，亞舍拉就是被他帶入王國的異教女神之一，稱為「西頓人的女神」(王上十一5、33，這裏稱「亞斯他錄」）。之後，耶洗別更推廣亞舍拉崇拜，並由王家供養400個侍奉亞舍拉的祭司(王上十八19)。以色列有時會經歷復興，出現由基甸(士六25-30），亞撒王(王上十五13)，和約西亞王領導的拆除亞舍拉的改革運動。
亞述在聖經中的淵源，以及如何與以色列為敵
創2:14 有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道，第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。
創10:11 古實生寧錄，他國的起頭是巴別，以力，亞甲，甲尼，都在示拿地，他從那地出來往亞述去，建造尼尼微...
創10:22 閃的兒子是以攔，亞述等五人，他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。
王下15:19 以色列王米拿現年間，亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅立他的國位。於是亞述王就回去了。
王下15:29 以色列王加比年間，亞述王提革拉毘列色來奪了以雲...加利利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。
王下16:7 亞蘭王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷，猶大王亞哈斯求亞述王提革拉毘列色，請他去攻打大馬色，以解圍困，亞述王就攻取了大馬色，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
王下17:3、王下18:9 以色列王何細亞年間 ，亞述王上來攻擊他，何細亞就服事他，給他進貢，後來何細亞背叛，投靠埃及王梭，亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡，亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年才攻取了撒瑪利亞，約在公元前722，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘，與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。
王下17:24 亞述王從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，和西法瓦音，遷移人來安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人。
王下18:13、代下32:1、賽36:1 猶大王希西家倚靠耶和華，他不肯事奉亞述王，希西家十四年，亞述王西拿基立上來攻打猶大的一切堅固城，將城攻取，希西家差人往拉吉去，見亞述王，亞述王罰猶大王銀子三十他連得，但亞述王仍從拉吉派大軍攻打耶路撒冷。
王下23:29 猶大王約西亞年間，埃及王法老尼哥，上到伯拉河，攻擊亞述王，約西亞去抵擋他，埃及王在米吉多遇見約西亞，就殺了他。
代上5:6 巴力的兒子備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毘尼色擄去。
代上5:26 他們得罪了他們列祖的神，故此，以色列的神激動亞述王普勒，和提革拉毘尼色的心，他們就把流便人，迦得人，瑪拿西半支派的人，擄到哈臘，哈博，哈拉與歌散河邊。
代下28:16 因為以東人和非利士人攻擊猶大，亞哈斯王差人去見亞述諸王，求他們幫助，亞述王提革拉毘列色上來，並沒有幫助他，反倒欺凌他。
代下33:11 耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽，所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶他到巴比倫去。
拉4:2 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯，和以色列的族長，對他們說，請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。