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先知那鴻
除了那鴻書一章1節簡略提到那鴻的背景外，就再沒有其他書卷提及他。
那鴻是伊勒歌斯人，但伊勒歌斯究竟在何處，學者至今未能確定，一般推斷那是加利利的一個小村，靠近迦百農，因「迦百農」的意思是「那鴻之村」，相信是為了紀念這先知而得名的。若然如此，那鴻便是北國人。北國在公元前722年被亞述所滅，百姓多被擄走，那鴻也許在那時逃到南國猶大居住。
從那鴻的信息包含對猶大的安慰(鴻一12-13)，推斷那鴻是在希西家年間，亞述王對猶大國咄咄進逼期間得到神的默示，論到神將要審判尼尼微(亞述國的京城)的惡而使之滅亡。
那鴻書的歷史寫照和信息：
神決不以有罪的為無罪，
尼尼微(亞述)的惡必受懲治
神曾派先知約拿去警告尼尼微城居民，說他們的惡已達到祂面前(拿一1)，而尼尼微全城上下竟因而「披上麻衣；各人要懇切呼求神，悔改，離開惡行，摒棄手中的強暴」(拿三8)，所以神便轉意不降災給他們。在此，我們看見神的憐憫，也看到祂公平地對待罪人──即使是外族人，只要肯悔改和離開惡行，祂都願意赦免。
按照歷史故事的發展，亞述成了神「怒氣的棍子」(賽十5)，神「要差派他去攻擊一個不敬虔的國，吩咐他去攻擊我惱怒的子民，擄去掠物，搶奪擄物」(賽十6)。
於是，神藉亞述攻擊北國以色列，以色列就在公元前722年被滅了，以色列民不是被擄走就是四處逃散。
亞述當然不知道(也不會承認)自己成了耶和華的工具，是耶和華使他興起和取勝的，反而把一切榮耀歸給自己，狂傲自大。
於是神說：「我要懲罰亞述王自大的心所結的果子，和他眼目高傲的態度。因為他說『我靠著我手的能力和我的智慧行事，因為我很聰明；我挪移了列國的地界，搶奪了他們積蓄的財寶，並且我像個勇士般使他們的居民全都俯伏下來。』」(賽十12-13)。
那鴻得默示的背景，若是亞述大軍在希西家年間進逼耶路撒冷，肆無忌憚地恐嚇猶大人和侮辱耶和華(「難道耶和華能拯救耶路撒冷脫離我的手嗎？」，參賽三十六20)，那麼，耶和華因而默示那鴻去安慰猶大百姓(鴻一12-13)，並對尼尼微人發出毀滅的預言，便顯然很合理了。
神藉那鴻首先重申自己的屬性是前後一致的：「耶和華不輕易發怒，可是大有能力；他絕不以有罪的為無罪」(鴻一3)。
祂在約拿時代沒有發怒懲罰尼尼微人，是因為他們悔罪；如今要審判他們的罪，是因為他們有罪而毫無悔罪之心，而祂決不以有罪的為無罪。
因此，對那些對抗神的奸惡人而言，神是滿懷烈怒和施行報復的(鴻一2)；但對信靠祂的人而言，祂卻是良善和可作避難所的(鴻一7)，端在乎人是在哪一邊。
當下，尼尼微是攻擊耶和華的惡人(鴻一9-11)，而猶大則是在患難中尋求耶和華庇蔭的(鴻一12-13)。
因此，尼尼微會聽到被消滅的惡耗(鴻一14)，而猶大則聽到敵人將被消滅的佳音(鴻一15)。
邦國之間爭戰，領軍必是勇武的君王。所以，萬軍的耶和華要披甲上陣，成為所向披靡的大元帥，要恢復祂子民以色列的榮耀(鴻二1-4、13)。
亞述王即使集合朝臣、城牆、擋牌、河閘、宮殿的力量都無法抵抗，他的王后、宮女和全城居民都只能在驚惶中潰逃，不要說有任何還擊之力，就連吃獵物和住洞穴的生存機會也得不到(鴻二7-13)。
耶和華為何要殲滅得如此徹底呢？因為他們是罪有應得的，他們「全城欺詐，充滿劫掠；搶奪的事總不止息」(鴻三1)，還不斷殺戮，又用淫行欺騙萬族(鴻三2-4)，以致當他們受到耶和華攻擊時，列國都樂於觀看其羞恥，無人會感到悲哀(鴻三5-7)。
歷史的事例已證明耶和華是審判全地的主(鴻三8-17)，亞述的惡要受懲治，不單是神基於神的屬性要秉公行義，更是列國都期待公義申張、惡人遭報，「因為你不斷行惡，誰沒有受過害呢？」(鴻三19)。
那鴻以「因為你不斷行惡，誰沒有受過害呢？」
(鴻三19)這問句作結，巧妙地與約拿記述神的問句「我怎能不愛惜呢？」(拿四11)遙相呼應。
先知書只有這兩卷關乎尼尼微的書卷，
是以問句作結，恰似約拿書是上集而那鴻書是下集。
而那鴻的預言最終約在公元前612年應驗了，那時，巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微完全消滅。
在約拿時代，亞述的尼尼微人，因聽見先知宣告審判而立即悔改，公義的神便赦免他們，還使用他們作棍子，去攻擊祂惱怒的以色列民變成擄民。
亞述國卻因強盛而愈加狂傲和放肆。他們用狂妄的話向猶大國發出挑釁，顯然把耶和華視為無物。
耶和華雖然不輕易發怒，卻絕不以有罪的為無罪，祂如今便派先知那鴻去向亞述宣告審判。
