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先知撒迦利亞
以斯拉記提到神藉哈該和撒迦利亞這兩位先知，傳講信息來激勵猶大人恢復建殿(拉五1，六14)。耶和華的話在波斯王大利烏第二年八月首次臨到撒迦利亞，比臨到哈該的話遲兩個月(參該一1)。
撒迦利亞在書中作了很簡單的自我介紹：他是易多的孫子、比利家的兒子(亞一1)。易多是跟隨所羅巴伯和約書亞歸回耶路撒冷的一位祭司(參尼十二4)，所以，撒迦利亞便是出於祭司家族，他同時也是族長(參尼十二16)；當耶和華的話在大利烏王第二年八月臨到他的時候，他便作了先知。
撒迦利亞書的歷史寫照和信息：
耶和華再向祂的子民，
預示未來的復興和拯救
撒迦利亞書一章1至5節，已提綱挈領地說出信息的重點...
短短的五節經文，出現了「萬軍之耶和華」這稱號5次，顯示耶和華以戰爭統帥，和萬國之王的身分，來召集及激勵祂的國民。一章3節短短一句話「你們要轉向我，我就必轉向你們」，就稱了「萬軍之耶和華」3次，可見這句話的重要性。
耶和華要祂的子民知道，如今是開啟他們未來的關鍵時刻，而關鍵的竅門就在於他們會否「轉向」祂。「轉向」是各人心中的一個意願和抉擇，卻總會透過各人的行為和行動顯露出來。耶和華當然知道各人有沒有轉向祂，祂也會相應地給他們報償或報應──例如，從耶和華已報應以色列的列祖，便顯示那些列祖並無轉向祂(亞一4-5)。
猶大眾民已經在六月二十四日恢復建殿。耶和華的話在八月首次臨到撒迦利亞，信息並無直接呼籲恢復建殿。不過，明顯地，他們若是「轉向」神，就自必然會熱心建殿，讓神親自臨在祂的居所。
到下次的同年十一月再臨到撒迦利亞時，神就不再是用話語，而是用接連的異象，當中包括一些景象，以及天使與神的對話，和神與天使及撒迦利亞的對話。
撒迦利亞在十一月二十四日，看見的第一個異象，是一個騎紅馬的人，與站在低窪地上石榴樹中間的耶和華使者的對話。
那騎士已巡邏遍地，看見全地都安定及平靜，便前來回報使者(亞一8-17)。
那使者轉問耶和華，祂惱怒耶路撒冷和猶大城鎮要到幾時，他把得到的回覆，告訴撒迦利亞，要他宣告：「我(耶和華)要懷著憐憫的心回到耶路撒冷，我的殿必在城中重建…我的城鎮必再昌盛繁榮，耶和華必再憐憫錫安，必再揀選耶路撒冷」(亞一16-17)。當撒迦利亞把這信息傳給正在建殿的猶大人，他們一定得到很大的激勵。
撒迦利亞接着舉目觀看，看見第二個異象，是四個角和四個匠人(亞一18-21)。
天使解釋那四個角是把猶大、以色列和耶路撒冷趕散的角，這也許相當於但以理為尼布甲尼撒解夢所論到的四個帝國。正如神藉但以理預言祂將對這些帝國作出審判，如今這異象中的匠人，也是要來審判和打掉角的(亞一21)。對當時已知悉但以理預言的猶大人來說，這異象可再堅定他們的心，知道神必成就這事。
第三個異象(亞二章)，是天使正拿著繩子去量度耶路撒冷，而有另一天使把他叫住，着他告訴撒迦利亞，耶路撒冷必有很多人和牲畜居住，而且最重要的，是「耶和華說要作耶路撒冷四圍的火牆和城中的榮耀」(亞二5)。
耶和華還宣告，許多國家要歸附祂，作祂的子民，因祂住在他們中間(亞二11)。換言之，耶和華要再次使耶路撒冷成為祂的居所，祂的榮耀將吸引萬民。
第四個異象(亞三章)，是大祭司約書亞穿著污穢的衣服，被撒但控告。耶和華斥責撒但，又除去約書亞的罪孽，再吩咐使者把約書亞的污穢衣服脫下，穿上華美的禮服，還戴上潔淨的冠冕。
耶和華的使者勸戒約書亞的話也是意味深長的：第一，只要他遵行神的道，就必治理神的家，看守神的院子，並獲賜特權，可以如同神的使者般直達神的面前。第二，約書亞和其他的眾祭司都預表着一個將來行奇事的人，更直指預表的那人就是「大衛的苖裔」，即繼承大衛王位的後裔。從新約故事的角度看，就是預表作為大衛後裔的耶穌既是猶太人的王，又是替民贖罪的大祭司(參來九11-14)。
至於在約書亞面前立石，那石有七眼，在接着的第五個異象中將會再出現並有所解釋。還有，「在一日內，我要除去這地的罪孽」(亞三9下)，這一日肯定勝過舊約一年一度的贖罪日，它所指向的大概就是耶穌為罪受死獻上挽回祭的受難日。
第五個異象(亞四章)，是「一個金燈臺，整個是金的，頂上有一個盆子，並有七盞燈；頂上的燈有七個燈嘴。盆子旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在右邊，一棵在左邊」(亞四2-3)。
天使沒有直接解釋這異象，但天使傳達神對所羅巴伯所說的話：「不是倚靠權勢，不是倚靠能力，而是倚靠我的靈」(亞四6)，顯然是表明所羅巴伯既已奠立了聖殿根基(早於回歸翌年就奠立好了)，就必在神的靈的幫助下，可以完成建殿。聖殿將如同金燈臺一般的再次照亮着。
這裏還解釋了「七眼」的意思，它就是耶和華遍察全地(亞四10，另三9)。至於燈臺左右的兩棵橄欖樹，天使解釋是兩個受膏者站在全地之主旁，準備聽命澆灌金色的油。
第六個異象(亞五1-4)，是一卷飛行的書卷。天使解釋它是審判的書卷，特別向盜賊和指着神的名起假誓之人的家發出咒詛。前五個異象對那些正在建殿的猶大人來說都是正面的激勵，但第六個異象卻是一個嚴厲的警告。
以色列人都知道，偷盜和起假誓都是十誡所禁止的，所以這個異象要令百姓醒覺，他們可能最易陷入這兩種罪中，而違背神的律法將難逃神的審判。
及後又看見第七個異象(亞五5-11)，是一個量器。中譯作「量器」的那個字原文是「伊法」，是舊約以色列人量固體物質的最大單位，約為22公斤。
我們可想像撒迦利亞看見一個類似容器的物體，天使說它是全地上的罪孽。然後，它的圓形鉛蓋被揭開，有一個婦人坐在裏面，天使說這是罪惡。當那婦人見鉛蓋揭開，便想逃出，卻立即被擲回裏面；換言之，全地的罪惡是被鎮壓着的。
接着出現兩個有翅膀的婦人，把量器抬起，懸在半空。
天使沒有解釋那兩個婦人是誰，只說他們要把那量器帶到示拿地，要建房子把它安放好。
要把罪惡的量器安放在示拿地，那麼示拿地一定是一個罪惡的所在地。聖經中至少有兩處提到示拿是一個罪惡地，首先它是人類最初建造巴別塔的地方(創十一1)，另外，巴比倫王尼布甲尼撒第一次攻耶路撒冷後，取了聖殿的器皿，帶回示拿地的神廟中(但一2)，換言之，示拿位處巴比倫。
最後的第八個異象(亞六1-8)，是四輛戰車從兩座銅山出來，四輛車各自套着紅馬、黑馬、白馬和有斑點的馬。
天使解釋那是天的四風或四靈，是從全地之主面前出來的，牠們要在全地走遍各處，表示要執行主的命令，在四方爭戰。天使特別提到北方，而古以色列國的敵國如亞述、巴比倫都在北方，顯示北方已受到審判和懲罰。
爭戰勝利，順理成章便是王的加冕。因此，耶和華便親自向撒迦利亞授命，要他即日把那些從巴比倫被擄人民所獻和帶回來的金銀，拿去做冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上。
這裏的話與前面第三章的異象似乎互相呼應，那裏同樣為約書亞戴冠冕，同樣有苖裔出生和生長(亞三8，六12)。但這裏卻顯然作了進一步的描述，就是這苖裔，也就是大衛的苖裔要建耶和華的殿，要坐在寶座上執掌王權，同時又作祭司，使王權與祭司這兩種身份並存於一身(亞六13)。
