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瑪拉基書的作者
當七十士譯本把希伯來聖經譯成希臘文時，並沒有把「瑪拉基」作為一個專有名詞來譯，而是以它為一個普通名詞來譯，意思：「我的使者」，所以有意見認為，
瑪拉基是一卷隱名著作。
不過，舊約先知書慣常把先知的名字放在開端，所以不能排除「瑪拉基」是一個人名。對於瑪拉基的個人資料，書中並無提及，我們只能從書的內容看到他傳講的信息，與尼希米書末章所記的情況相呼應，而推斷他是這期間的先知。
瑪拉基書的歷史寫照和信息：
回歸的猶大人在尼希米帶領下，
向神重新立約，
但很快就變得陽奉陰違，
失去對神的信與愛。
神藉瑪拉基把他們那種虛有其表的屬靈實況揭示出來，
勸籲他們回轉，
回到祂與他們的約中。
並再次宣告，
祂的子民必有光明的未來。
以色列人都熟悉摩西律法。在被擄歸回期間，亦有經學家以斯拉向猶大人講解神的律法(拉七9；尼八1)。
如果尼希米記八章1節所記：「在水門前的廣場聚集，請經學家以斯拉把耶和華藉摩西命令以色列人遵守的律法書帶來」，所指的律法書，包括了申命記...
那麼，猶大人就一定懂得和記得申命記中，最重要的訓誨：
「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的耶和華；你要全心、全性、全力愛耶和華你的神」(申六4)。
「愛耶和華你的神」，正是以色列人遵守約書的基礎；沒有愛，做任何事都會變成責任或重擔，做得到也可能變成人的自誇和自義。
神藉瑪拉基清楚表明，祂不要他們以形式化的態度來履行宗教責任，祂要他們再次以愛和敬畏的態度來守約，藉此彰顯出祂是他們的神，他們是祂的子民。
以色列誕生是出於神的愛！
因此，對於神藉瑪拉基向以色列民說的第一句話是「我愛你們」(瑪一1)，我們便不會感到詫異，因為當祂提出要以色列人愛祂之前，大前題是祂已愛他們了。
不過，當我們以為神會用祂拯救他們從被擄歸回這件新近發生的事例，來證明祂的愛時，祂卻訴諸更遠古、更根本的「愛雅各，惡以掃」這個揀選以色列作祂子民的事來證明祂的愛(「以色列」是神給雅各改的名字)，表明祂對他們的愛不是新近才有的，而是遠在以色列民族和國家誕生之前便有了！
這在申命記已經說得很清楚：「耶和華喜愛你們，揀選你們，並不是因為你們的人數比別的民族多，其實你們的人數在萬族中是最少的；而是因為耶和華對你們的愛，又因為他遵守他向你們的列祖所起的誓，他才用大能的手把你們領出來，把你們從為奴之家，從埃及王法老的手裡拯救出來」(申七7-8；另參申四37-38)。
換句話說，以色列民族和以色列國之所以出現，唯一的原因是耶和華愛他們，這點是他們無法抹煞的。
以色列亡國後，得以重建，是出於神的愛！
這句話之後，神便再用以東(即以掃所建的國)即使重建，也會遭祂拆毀，來反照出以色列即使亡國，卻仍得重建(瑪一4)。這進一步證明祂對他們的愛是何等真實和巨大！
對此，以色列民也是無法反駁的，而神更幽他們一默地說，他們要親自說：「耶和華在以色列的境地以外，必被尊為大」(瑪一5)──外族人也看出神愛以色列了。
他們卻說：「你怎樣愛了我們呢？」(瑪一2)，這是否很可笑呢？他們對神的愛如此麻木，當然是不會珍惜神與他們的立約關係，也沒有動力去遵守神的約了！
祭司和利未人，
更首當其衝地出了問題！
神建立以色列國的時候，並沒有為這國設立一個政治制度(即王和大臣等的管治制度)，反而確立了祭司的職份和利未人的供職。祭司是居於神和百姓中間的重要人物，他們要帶領百姓去敬拜神，教導百姓遵從神的約書、典章來生活，也要為百姓獻上贖罪和感謝的祭。
祭司與神的關係密切，因為神與他們立了利未的約，就是生命和平安的約(瑪二4)。
祭司理該為民表率地敬愛神；然而，他們既然失卻對神的愛，於是便表面化地履行職務，甚至漠視神的規定，辦事苟且，把污濊和有殘疾的祭物獻上，內心更暗嫌職務麻煩，如此藐視神卻還嘴硬不認(瑪一6-14)。
所以神非要先斥責祭司不可，警告他們若不悔改便等於破壞所立的約，那麼約的咒詛將臨到他們和子孫身上，使他們失去福份和遭受藐視(瑪二1-9)。
神接着指斥猶大人另兩種常見的背約行為(瑪二10-17)。
第一，是有人背叛了列祖的約，娶了事奉外族神明的女子為妻，明明的羞辱了與他們立約的神。
第二，是有人背棄了立約的妻，做出不忠、休妻和強暴待妻的事。