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繼先知約拿出場後，先知阿摩司也接着出場了。
阿摩司書的歷史寫照和信息：
神是審判全地的主，但也是守約和願意挽回的主
阿摩司的一些背景
阿摩司在他的書中提到自己是提哥亞人；據學者考究，提哥亞是耶路撒冷以南的一個鎮，換言之，阿摩司生活在南國猶大。他是一個牧人，也是「修理桑樹的」(摩七14)，並不是「專業」的先知或先知門徒。他在烏西雅作猶大王和耶羅波安二世作以色列王的年間，得到耶和華的選召，去向以色列民說預言(摩一1，七15)。
阿摩司書一開始是向猶大和以色列周遭的六個鄰國發出審判的預言，它們包括：亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫和摩押。它們都是以色列的早期敵人。耶和華藉阿摩司向它們宣告審判，意味祂一直留意他們的所作所為；他們「三番四次」作惡，包括殘暴待人(摩一3、13)、俘虜和販賣人口(摩一6、9)、不念弟兄的盟約(摩一9)、對弟兄無憐憫殺害(摩一11)，甚至連死人也不放過，把王的骸骨燒成灰(摩二1，這可能是為求洩憤，也可能是為了使死者的靈魂不得安息)。
這些外族國家雖然不認識或承認耶和華是獨一的神，卻仍是耶和華審判的對象，因為由始至終，耶和華要挽回的，是祂的整個創造，一切不義和埋沒人性的惡行，祂都會按公義審判。祂現在派先知去向他們發出審判的預言，已是一種恩慈的警告，要讓他們醒覺到自己的惡行已被天上的審判者察看。
以色列人聽見神要審判這些鄰國，當然很高興！豈料...
阿摩司接着便向猶大國民和以色列全家發出審判的預言。他們雖然沒有像外族人那樣行殘暴，可是，他們既是
神的立約子民，神便要按照所立的約來施行審判...
阿摩司往後針對北國以色列民來發出審判的預言，他以「撒瑪利亞山上的」(參看摩三9，四1，六1)來統稱他們，因為撒瑪利亞是北國以色列的京城。
在阿摩司發預言的年間，南國和北國都處於繁盛時期，北國君王耶羅波安二世的統治年期長達四十一年，任內成功收回以色列邊界之地，包括大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列(參王下十四28)。
耶羅波安二世因而趁機擴展彊界(參王下十四25)，並且開展貿易，與鄰國通商，使北國在農業之外，興起了經商階層，這些商人賺得大量財富來過着豪奢華生活(參看摩三15，六4-6)。然而，經濟發展卻造成嚴重的貧富懸殊，而更令人髮指的是富人不以自己所有的為足，還去欺壓和苦待窮人(摩四1，五11-12，八5-6)。
阿摩司斷然指出，那些不遵從神的律例去維護公平社會、那些置窮人於不顧和欺壓窮人的以色列人，即使去獻祭和敬拜，也決不會蒙神悅納的。
首先...
神不會接受人用宗教行為來掩飾不義，那些真正敬拜神的人必然知道神喜悅甚麼。
神要他們「尋求良善，不要尋求邪惡」(摩五14)，神的心意是「但願公正好像潮水滾流，公義好像河水長流」(摩五24)。人若不行義而只去獻祭，是令神反感的假虔誠(摩五21-23)。
其次...
北國以色列王在王國分裂之始，就私自在但和伯特利設立祭壇和造金牛犢的像(參王上十二28-30)，變相成了「王的聖所」(摩七13)、王的宗教，要民眾到那裏敬拜，這根本是違背神的，所以神不會悅納，必然要受審判(摩三14，五5-6，八14)。
神向阿摩司啟示了五個異象，用蝗蟲、火、準繩、夏天的果子，以及被擊打的聖所來預示祂對以色列民的審判(摩七1至九10)。祂因阿摩司的求情而免去蝗蟲和火的審判，卻依然要他們接受義的審判。
不過，神對祂子民的審判不是要滅絕他們，祂仍然記念祂所立的約，還要復興那些回轉的剩餘之民(摩九11-12)。最令阿摩司安慰和鼓舞的，是神向他啟示了復興的景象，他看見神的子民與神復和，萬物也跟着回復了井然有序、繁衍不絕、滋潤豐饒，讓人得以安居其中的美景(摩九13-15)。神的心意顯然是以萬物復歸美好，回復祂本來創造世界的本意為目的。
